اگر خواهى خود را بشناسى، بدان كه:
هر كسى را از دو چيز آفريدهاند: يكى اين بدنظاهر، كه آن را تن گويند، و مركب است از: گوشت و پوست و استخوان و رگ و پى وغير اينها.و آن از جنس مخلوقات همين عالم محسوس است، كه عالم جسمانياتاست.و اصل آن مركب از عناصر چهارگانه است كه «خاك، آب، باد و آتش» است، وآن را به همين چشم ظاهرى مىتوان ديد.
و يكى ديگر «نفس» است كه آن را روح و جان و عقل و دل نيز گويند، و آنجوهرى است «مجرد» (10) از عالم ملكوت، و گوهرى ستبس عزيز از جنس فرشتگان و «عقول قادسيه» ، (11) و درى استبس گرانمايه از سنخ مجردات، كه خداى - تعالى - بهجهت مصالحى چند - كه شمهاى از آن مذكور خواهد شد - به قدرت كامله خود ربطىميان آن و اين بدن ظاهرى قرار داده و او را مقيد به قيد علاقه اين بدن و محبوس درزندان تن نموده، تا وقتى معين و اجلى موعود، كه قطع علاقه نفس از بدن مىشودرجوع به عالم خود مىكند.
و اين نفس را به چشم ظاهر نتوان ديد بلكه ديده نمىشود مگر به بصيرت باطنيه.وهر گاه حديث نفس يا روح، يا جان، يا دل، يا عقل مذكور شد همين جزء اراده مىشود،بلكه هرگاه انسان و آدم نيز گفته شود، به غير از اين، چيز ديگر مراد نيست، زيرا - چنانكه مذكور خواهد شد - حقيقت انسان و آدمى همين است.
پس بدن، آلتى است از نفس كه بايد به آن حالتبه امورى چند كه مامور است قيامنمايد.
و بدان كه: شناختن حقيقت «بدن» ، امرى استسهل و آسان، زيرا دانستى كه آن ازجنس ماديات است و شناختحقايق ماديات، چندان صعوبتى ندارد.و اما «نفس» ، چون كه از جنس مجردات استبه حقيقت او رسيدن و او را به كنه، شناختن در اينعالم ميسر نيست، - رو مجرد شو مجرد را ببين -
و از اين جهتبود كه بعد از آنكهحضرت رسول - صلى الله عليه و آله و سلم - شرح حقيقت او را خواستند حضرت بياننفرمود، خطاب رسيد كه:
«و يسئلونك عن الروح قل الروح من امر ربى» (12)
يعنى: «از تو از حقيقت روح سئوالمىكنند، بگو كه «روح» از امور پروردگار است و از عالم امر (13) است» .
و بيش از اين رخصت نيافت كه بيان كند.
بلى هر گاه نفس انسانى خود را كامل نموده باشد، بعد از قطع علاقه از بدن و حصول تجرد از براى آن مىتواند شد كه آن را بشناسد.بلكه هر گاه در اين عالم نيز كسى نفسخود را كامل نموده باشد و بخواهد به سر حد كمال برساند و علاقه او از بدن كم شود،دور نيست كه تواند فى الجمله معرفتبه نفس بهم رساند.
10. «مجرد» يعنى عارى از قيد و شرط، و لواحق و ضمائم.حكما، مجرد به امرى مىگويند كه روحانى محضبوده و مخلوط با ماده نباشد، مانند عقول و نفوس مدبره انسانى.فرهنگ معارف اسلامى، ج 3، ص 1696.
لاهيجى در تقسيم عوالم گويد: اول عالم جبروت است...كه مجرد از ماده و صورت و مدت است دوم عالمملكوت است كه مجرد از ماده و مدت استسوم عالم ملك است و آن عالم اجساد است.رك: فرهنگ معارفاسلامى ج 1 ص 630.
11. مراد همان «عقول دهگانه» بنابر نظريه فلاسفه «مشاء» و «عقول» انوار بىشمار بنابر نظريه حكماء اشراقمىباشد، كه معتقدند: صادر اول از ذات حق و واسطه فيض آن عقول مىباشند.فرهنگ معارف اسلامى، ج 2،ص 1270- 1293
12. اسراء، (سوره (17)، آيه 85.
13. عالم مجردات را «عالم امر» مىنامند كه به امر تكوينى الهى از «كتم عدم» [جهان نيستى] به وجودآمدهاند، و بر حسب امر تكوينى، دفعة واحدة پديدار گشتهاند.فرهنگ معارف اسلامى، ج 2، ص 1227. (جهتاطلاع بيشتر به تفسير الميزان، ج 13، ص 210«طبع اول» مراجعه شود) .
ادامه دارد . . .
عنوان | پاسخ | بازدید | توسط |
محرم نامه-از زبان حضرت زینب خطاب به امام حسین(ع) | 1 | 831 | khanevadehh |
خواص شگفت انگیز صلوات::. | 1 | 835 | khanevadehh |
روایاتی درباره روز جوان | 1 | 631 | khanevadehh |
رسیدن به آرامش در 10 دقیقه! | 1 | 827 | khanevadehh |
درخت گردو و مورفولوژی و نامهای علمی و تیره ی آن | 1 | 668 | khanevadehh |
فقط محض خنده | 1 | 610 | khanevadehh |
5 راهکار طلایی برای ایمن کردن رایانه | 0 | 589 | pariya |
اعترافهای تکان دهنده طنز | 0 | 483 | pariya |
درمانهای خانگی بیماریهای گوارشی | 0 | 472 | pariya |
تشخیص فشارخون پایین | 0 | 446 | pariya |